திருக்குறள் – மருந்து அதிகாரம் நோட்புக் எல்.எம் வழி ஓர் ஆய்வு

   

(கோபி,பி.கே.ஆர் மகளிர் கலை அறிவியல் கல்லூரியில் 22.01.2026 அன்று நடைபெற்ற இலக்கியங்களில் தொழில்நுட்பம் என்ற தலைப்பிலான பன்னாட்டுக் கருத்தரங்கில் வழங்கிய ஆய்வுக்கட்டுரை)

Abstract

Thirukkural is a book full of wisdom. People gain knowledge by reading Thirukkural. Depending on the level of knowledge of the readers of this book, new ideas can be gained. This article explores the techniques of converting the subtle messages of Thiruvalluvar's medicinal power into media files suitable for learning and teaching using the Google Notebook LM tool.

குறிச்சொற்கள்

திருக்குறள், Google Notebook LM tool. செய்யறிவுக் கருவி, செயற்கை நுண்ணறிவு, மருந்து,

முன்னுரை

              நவில்தொறும் நயம்தரும் நூல் திருக்குறள். எல்லாப் பொருளும் இதன்பால் உள அதனால் தொட்டனைத் தூறும் மணற்கேணிபோல படிக்கப் படிக்க மனிதகுலம் திருக்குறளால் அறிவுபெறுகிறது. இந்நூலைப் படிப்பவர்களின் அறிவுநிலைகளுக்கேற்ப புதிய புதிய சிந்தனைகளைப் பெறமுடிகிறது. திருவள்ளுவர் கூறும் மருந்து அதிகாரத்தின் நுட்பமான செய்திகளை கூகுள் நோட்புக் எல்.எம் என்ற செய்யறிவுக் கருவி வழி, கற்றல் கற்பித்தலுக்கு ஏற்ற ஊடகக்கோப்புகளாக மாற்றும் நுட்பங்களை ஆராய்வதாக இக்கட்டுரை அமைகிறது.

திருக்குறள் – உணர்வுப் பகுப்பாய்வு

 (இந்த ஆய்வுக்கட்டுரை அரிமாநோக்கு இதழில் 

Volume-20 / Issue-1 / Jan-Mar 2026 

வெளியிடப்பட்டது என்பதை நன்றியுடன் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்) 

ஆய்வுச் சுருக்கம்

        திருக்குறளுக்கு, பல உரைகள், மொழிபெயர்ப்புகள், திறனாய்வுகள் அச்சுவடிவில் உள்ளன. தேடுபொறி நுட்பங்கள், செய்யறிவு நுட்பங்களுக்கேற்ப ஒருங்குறி வடிவிலும், சொல்லடைவு, தொடரடைவு, பெரிய மொழி மாதிரி என பல வடிவங்களில் இணையத்தில் திருக்குறளை தரவாக்கம் செய்வது காலத்தின் தேவை என்பதை உணர்த்துவதுடன், திருக்குறளில் இடம்பெறும் உணர்வுகளை தொல்காப்பியரின் மெய்ப்பாட்டிலை அடிப்படையாகக் கொண்டு பெரிய மொழிமாதிரியாக உருவாக்கும் வழிமுறைகளை ஆராய்வதாக இக்கட்டுரை அமைகிறது.

திறவுச்சொற்கள்

          திருக்குறள், உணர்வுப் பகுப்பாய்வு, மெய்ப்பாடு, பெரிய மொழி மாதிரி, Sentiment analysis, LLM,

முன்னுரை

          மனித வாழ்வின் வழிகாட்டியாகத் திகழும் நூல் திருக்குறள். இந்நூலுக்குப் பல உரைகள் வந்தாலும் நவில்தொறும் நயம்தரும் நூலாகவும், தொட்டனைத் தூறும் மணற்கேணி போலவும் இந்த நூலை வாசிப்போர் அறிவு நிலைகளுக்கேற்ப புதிய புதிய சிந்தனைகளைப் பெறமுடிகிறது. இன்றைய சூழலில் திருக்குறளுக்கான பொருளை சாட் ஜிபிடி, ஜெமினி போன்ற செய்யறிவுக் கருவிகளில் உரை, படம், ஒலி, காணொலி வடிவில் பெறும் வாய்ப்பு உள்ளது. இருந்தாலும் பதிலின் துல்லியத்தன்மை குறைவாகவே உள்ளது. திருக்குறளுக்கென பெரிய மொழி மாதிரியை (Large Language Model (LLM) உருவாக்கி, அதில் ஒவ்வொரு குறளிலும் இடம்பெற்ற உணர்வுகளை வகைப்படுத்தி அகராதியாக உருவாக்கி, இயந்திரக் கற்றலில் மொழி மாதிரிகளுக்கு நுண்பயிற்சி (Fine-tuning) வழங்கினால் துல்லியமான பதில்களைப் பெறமுடியும். பெரிய மொழி மாதிரி உருவாக்கத்தில், திருக்குறளில் உணர்வுப் பகுப்பாய்வின் (Sentiment analysis) தேவையையும் அதற்கான வழிமுறைகளையும் ஆராய்வதாக இக்கட்டுரை அமைகிறது.

திருக்குறளில் தலைமைப் பண்புகள் - Leadership Qualities in Thirukkural - (1600 வது பதிவு)

(தமிழ் இலக்கியம், கணினித் தமிழ் சார்ந்து 16வது ஆண்டாக தொடர்ந்து எழுதுவதற்கு ஊக்கமளித்து வரும் பார்வையளார்களான உங்களுக்கு எனது நெஞ்சார்ந்த நன்றிகளை உரித்தாக்கிக்கொள்கிறேன். )

 

தலைமைப் பண்பு என்பது மனிதர்களுக்கு மட்டுமல்ல எல்லா உயிர்களுக்கும் பொதுவானது.  விலங்குகளுக்கும், பறவைகளுக்கும் கூட தலைமைப் பண்பு உண்டு. ஒரு கூட்டதை வழிநடத்தக்கூடிய பண்பு தலைமைப் பண்பாகும். தலைமைப் பதவியில் இருப்பதாலேயே ஒருவர் தலைவராகிவிடுவதில்லை. தலைமைப் பண்புக்குப்  பல தகுதிகள் உண்டு.

தலைமைப் பண்புள்ளவர்களால் பதவி பெருமை பெறுகிறது. 

தலைமைப் பண்பில்லாதவர்கள் அந்தப் பதவியால் பெருமை பெறுகிறார்கள்.

பசித்திரு, தனித்திரு, விழித்திரு என்ற மூன்று பண்புகளும் தலைமைப் பதவிக்கான நற்தகுதிகளாகக் கருதலாம். திருக்குறளில் திருவள்ளுவர் தலைமைப் பண்பு பற்றிய பல்வேறு கருத்துகளை எடுத்துரைத்துள்ளார். நவில்தொறும் நூல் நயம் என்று அவர் சொல்லுவதுபோல திருக்குறளில் தலைமைப் பண்பு என்று தேடினால் தேடுவோர் அறிவுக்கேற்ப பல குறள்களை இனம்காண முடியும்.

திருவள்ளுவர் காலத்தில் தலைமை என்றால் அரச பதவியே இருந்திருக்கவேண்டும். இறைமாட்சி என்ற அதிகாரத்தில் அரசனின் பெருமைகளை எடுத்துரைத்துள்ளார். அரசனுக்கு அடுத்து அமைச்சர்களின் பெருமைகளை உரைத்துள்ளார். அரசனும் அமைச்சரும் மட்டும் தான் தலைமைப் பண்புக்குரியவர்களா… என்று சிந்தித்தால் அவர்கள் மட்டுமில்லை.. ஒவ்வொரு மனிதர்களுக்குள்ளும் தலைமைப் பண்பு உள்ளது ஆனால் அதைப் பலரும் உணர்வதில்லை. உணர்பவர்கள் யாவரும் தலைவரகலாம் என்பது புரியும்.

 தலைமைப் பண்புக்கான தகுதிகளாக திருக்குறளில் நான் உணர்ந்த பண்புகளை உங்களுடன் பகிர்ந்துகொள்கிறேன்..

 

ரோமியோ ஜூலியட் - புரட்சிக்கவி - கொடிமுல்லை ஒப்பீடு

 

ரோமியோ ஜூலியட் - புரட்சிக்கவி - கொடிமுல்லை ஒப்பீடு

சேக்சுபியர், பாரதிதாசன், வாணிதாசன் ஆகியோர் படைப்புகளை ஆராய்ந்து காதலில் வீரமும், வீரத்தில் காதலும் இருப்பதாக இக்கட்டுரை சான்றுகளுடன் இயம்புகிறது.

காதலும் வீரமும் தமிழரின் இருகண்கள். காதலில் வீரமும், வீரத்தில் காதலும் நுட்பமான உள்ளீடுகளாக உள்ளன, மொழி எல்லைகளைக் கடந்து இவ்வுணர்வுகள் இலக்கியங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளன. வில்லியம் சேக்சுபியரின், ரோமியோ ஜூலியட், பாவேந்தர் பாரதிதாசனின் புரட்சிக்கவி, வாணிதாசனின் கொடிமுல்லை ஆகிய படைப்புகளில் காதல் அடிக்கருத்தியலாக இருந்தாலும் காதலில் வீரத்தையும், வீரத்தில் காதலையும் படைப்பாளர்கள் நயம்பட பதிவுசெய்துள்ளனர். ஒப்பீட்டு நிலையில் இக்கதைக்களங்களின் சிறப்பியல்புகளை இக்கட்டுரை ஆராய்கிறது.

தேடுபொறிகளும் செயற்கை நுண்ணறிவுத் தமிழும்

மனிதர்களின் அறிவை இயற்கையான அறிவு, செயற்கையான அறிவு என வகைப்படுத்த இயலும். குலவித்தை கற்றுப் பாதி, கல்லாமற் பாதி என்ற பழமொழி கூட இக்கருத்தையே எடுத்துரைக்கிறது. இதையே வழக்கில் தன்னறிவு, சொல்லறிவு எனவும் கூறுவதுண்டு. மனிதர்களுக்கு எப்படி கல்வி என்ற முறை செயற்கையாக தம் அறிவை வளர்த்துக்கொள்ள உதவுகிறதோ அதுபோல,  கணினி  அல்லது  இயந்திரங்கள்  ஆகியவற்றை வைத்துக்கொண்டு அவற்றுக்குக் கற்பித்தல் வழியாக நுண்ணறிவை உருவாக்குகின்ற முறையே செயற்கை நுண்ணறிவுத்திறன் (Artificial Intelligence) என்று அழைக்கப்படுகிறது. பல்வேறு துறைகளிலும் இன்று செயற்கை நுண்ணறிவுத் திறன் வளர்ந்து வருகிறது. தேடுபொறிகளுக்குத் தேவையான தமிழ் செயற்கை நுண்ணறிவுக் கூறுகளை எடுத்தியம்புவதாக இக்கட்டுரை அமைகிறது.

வள்ளுவர் வழியில் பாரதி

தமிழுக்குக் கதி என்று கம்பரையும், திருவள்ளுவரையும் 

சொல்வதுண்டு. அத்தகு திருவள்ளுவர் மீது பாரதிக்குத் தாக்கம் 

ஏற்பட்டதில் வியப்பில்லை.

"கடவுள் மனிதனுக்குச் சொன்னது - பகவத் கீதை

மனிதன் கடவுளுக்குச் சொன்னது - திருவாசகம்

மனிதன் மனிதனுக்குச் சொன்னது  - திருக்குறள் " 

என்று திருக்குறளின் பெருமை பேசுவோம்.

எந்தையும் தாயும் மகிழ்ந்து குலாவி

    இருந்ததும் இந்நாடே -- அதன்

முந்தையர் ஆயிரம் ஆண்டுகள் வாழ்ந்து

    முடிந்ததும் இந்நாடே -- அவர்

சிந்தையி லாயிர மெண்ணம் வளர்ந்து

    சிறந்தது மிந்நாடே  என 

தமிழரின் சிந்தனை மரபைப் போற்றியவர் பாரதி.

தமிழில் திறந்த கல்வி வளங்கள் - Open Education Resources in Tamil

 

தமிழில் திறந்த கல்வி வளங்கள்

Open Education Resources in Tamil

       மனித இனத்தின் மாபெரும் கண்டுபிடிப்பு மொழி. மொழிகளுள் தமிழ் மொழி தனிச்சிறப்புடைதாகும். தொன்மையாலும் தொடர்ச்சியான இலக்கிய மரபுகளாலும் புகழ் பெற்ற தமிழ் இன்று கணினி உலகில் புதிய புதிய நுட்பங்களால் தன்னைப் புதுப்பித்துக்கொண்டு வருகிறது. குருகுலக் கல்வி, திண்ணைப் பள்ளி, பள்ளிக்கூடங்கள், கல்லூரி, பல்கலைக்கழகங்கள் என கற்பிக்கப்பட்ட தமிழ் இன்று இணையதளங்கள் வழியாக உள்நாடுகளில் மட்டுமின்றி உலக நாடுகளில் வாழும் மக்களுக்கும் கற்பிக்கப்படுகின்றது. இச்சூழலில் தமிழில் திறந்த கல்விவளங்களின் தேவை நிறைந்துள்ளது.

திறந்த கல்வி வளங்கள்  (open educational resources)

திறந்த கல்வி வளங்கள் என்பவை (OER) இலவசமாக அணுகக்கூடியவையாக அமைகின்றன, வெளிப்படையாக உரிமம் பெற்ற உரை, ஊடகம் மற்றும் பிற டிஜிட்டல் சொத்துக்கள் மற்றும்                             கற்பித்தல், கற்றல் மற்றும் மதிப்பீடு மற்றும் ஆராய்ச்சி நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுபவை ஆகும். திறந்த கல்வி வளங்கள் எந்தவொரு பயனருக்கும் சில உரிமங்களின் கீழ் பயன்படுத்த, மீண்டும் கலக்க, மேம்படுத்த மற்றும் மறுபகிர்வு செய்ய பொதுவில் அணுகக்கூடிய பொருட்கள் மற்றும் வளங்களை வழங்குகிறது. இணையவழி படிப்புகள், விரிவுரைகள், பயிற்சிக்கட்டுரைகள், வினாடிவினா, கல்வி தொடர்பான கலந்துரையாடல், விளையாட்டு என இதன் உட்கூறுகள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவையாகும். சான்றாக, கான் அகாதமி[i] காணொளி வடிவில் கல்விசார் உள்ளடக்கங்களை வழங்குகிறது, ஓபன்ஸ்டாக்ஸ்[ii] உயர்தர, சக மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட, வெளிப்படையாக உரிமம் பெற்ற பாடப்புத்தகங்களை வெளியிடுகிறது, அவை முற்றிலும் இலவச ஆன்லைன் மற்றும் குறைந்த செலவில் அச்சிடப்படுகின்றன. என்.பி.டெல்[iii] பொறியியல், அடிப்படை அறிவியல், மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியல் பாடங்களை யூடியூப் இணையம் வழியாக வழங்குகிறது. மேலும், சுவயம்[iv], சுவயம் பிரபா[v], ஈ பாதசாலா[vi], சோத்கங்கா[vii] ஆகியவற்றை இந்திய அரசு வழங்கும் திறந்த கல்வி வளங்களுக்கான தக்க சான்றுகளாக உரைக்கலாம்.

நிற்க அதற்குத் தக

  மனித இனத்தின் கண்டுபிடிப்புகளில் தனித்துவமானது மொழியாகும். மொழியே ஒரு இனத்தின் வரலாறு, பண்பாடு, அறிவு, வளர்ச்சி என பலவற்றுக்கும் அடைப்படையாகிறது. உலக மொழிகளுள் தொன்மையானது, தொடர்ச்சியான இலக்கிய, இலக்கண மரபுடையது, காலத்திற்கேற்ப, தன்னைத் தகவமைத்துக்கொள்வது என பல்வேறு சிறப்புகளையுடைய தமிழ் மொழிக்கு, மேலும் பெருமை சேர்க்கும் தலைசிறந்த இலக்கியம் திருக்குறளாகும். உலகமே போற்றும் திருக்குறளை கற்பதும், கற்பிப்பதும் நமது கடமை மட்டுமின்றி காலத்தின் தேவையாகவும் அமைகிறது.

திருக்குறள் கற்றல்

      கற்க, கசடறக் கற்க, கற்பவை கற்க, கற்றபின் நிற்க அதற்குத் தக (391) என்று கல்வி கற்கும் நுட்பம் குறித்து வள்ளுவர் கூறும் சிந்தனையை திருக்குறள் கற்கும் அடிப்படை நுட்பமாகவும் கொள்ள இயலும். வள்ளுவர் கூறும் நுட்பத்தை ஆழ்ந்து நோக்கினால், 1. அறிதல்  2. தெரிதல்  3. தெளிதல் 4. நிற்க அதற்குத் தக ஆகிய கருத்துக்களைக் கற்றல், கற்பித்தல் சார்ந்த நுட்பங்களாகவே காணமுடிகிறது.

வள்ளுவர் கூறும் அழகு!

                                                                              

உலகின் தலைசிறந்த நூல்களுள் ஒன்றாகவும், மொழி எல்லைகளைக் கடந்து மனிதகுலம் கொண்டாடும் நூலாகவும் திகழ்வது திருக்குறள் ஆகும். தமிழின் அடையாளமாகத் திகழும் இந்நூலில் தமிழ் என்ற சொல்லே பயன்படுத்தப்படவில்லை. இருந்தாலும் தமிழின் சிறப்பை மிகச் சிறப்பாகப் பதிவுசெய்துள்ளார் வள்ளுவர். அதுபோல அழகு என்ற சொல்லே திருக்குறளில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. அச்சொல்லுக்கு இணையாக கவின், எழில், அணி ஆகிய சொற்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். வள்ளுவர் பார்வையில் எது அழகு என்பதையும், அதை அவர் வெளிப்படுத்தும் பாங்கினையும் ஆராய்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகிறது.

உறுப்புகளின் அழகு

                                உடலில் அமைந்துள்ள உறுப்புகளின் அமைப்பைப் பற்றிக் கூறுவது சாமுத்ரிகா லட்சனம். மனித உடலில் ஒவ்வோர் உறுப்புகளும் எப்படி அமைந்திருக்க வேண்டும் என்று இலக்கணம் வகுத்துக் கூறும் இந்த சாத்திரம் சிலை வடிப்பவர்களுக்கும் சித்திரம் வரைபவர்களுக்கும் அடிப்படையாகப் போற்றப்படுகிறது. சிலைகளிலும், ஓவியங்களிலும் அழகு என்ற கூறு இதை அடிப்படையாகக் கொண்டே பார்க்கப்படுகிறது. ஆனால் வள்ளுவரோ அன்புடைமை என்ற அதிகாரத்தில்,                          

               புறத்துறுப் பெல்லாம் எவன் செய்யும்  யாக்கை

                                 அகத்துறுப்பு அன்பி லவர்க்கு – 79 என்று உரைக்கிறார்.

இவர் பார்வையில் அழகு என்பது புறத்தோற்றம் சார்ந்தது அல்ல. அன்பு என்னும் அகத்தின் உறுப்பு என்ற பார்வை புலனாகிறது.

சொல்லேருழவரான வில்லேருழவர்கள்

சொல்லை ஏராகக் கொண்டு உழுது, மக்கள் மனங்களை ஆள்வோர் புலவர்கள், வில்லை ஏராகக் கொண்டு உழுது பகைவர் நிலங்களையும் ஆள்வோர் புரவலர்கள். பாடல் பாடுவதை மட்டுமே இயல்பாகக்கொண்ட புலவர்களோடு, நாட்டை ஆளும் புரவலர்களும் பாடல் பாடிய பெருமை உடையன சங்கப்பாடல்கள். புறநானூற்றில் இடம்பெற்ற பாடல்களுள் புரவலர்களால் பாடப்பட்ட பாடல்களின் சிறப்பியல்புகளை ஆராய்வது இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகிறது.

புறநானூற்றில் அறிவின் வாயில்கள்

           மனிதனின் அறிவுத் தேடலில் அனுபவங்களைப் பதிவு செய்வது என்பது தனித்துவமான பண்பாக அமைகிறது. பிற உயிரினங்களுக்கு இயற்கை அறிவு என்ற அடிப்படையில் இப்புரிதல் அமைந்தாலும் மனிதனுக்கு, இயற்கை அறிவுடன் செயற்கை அறிவு குறித்த தேடலும் இருந்தது. இத்தேடலே இவ்வுலகில் எல்லா உயிர்களையும், வளங்களையும் மனிதனே ஆட்சி செய்யத் துணைநின்றது. பல்வேறு நாடுகளிலும், பல்வேறு மொழிகளிலும் இதுவரை நடைபெற்ற அறிவு குறித்த ஆய்வின் பயனாக, பல்வேறு சிந்தனைகளின் தொகுப்பாக மெய்ப்பொருளியல் அமைகிறது. அம்மெய்ப்பொருளியலின் ஒரு கூறாக விளங்குவது அறிவாய்வியல். அவ்வறிவாய்விலின் ஒரு பிரிவாக அமையும் அறிவின் வாயில்கள் பற்றிய சிந்தனைகளைப் புறநானூற்றின் வழி எடுத்தியம்புவதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகிறது.

புறநானூற்றில் நாணம்

(இன்றைய பதிவு இந்த வலைப்பதிவின் 1300 வது பதிவு என்பதை மகிழ்வுடன் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.

            நாணம் தமிழர் உடல்மொழிகளுள் குறிப்பிடத்தக்கது.

நாணம் என்பது பெண்களுக்கானது என்றே காலந்தோறும்; இலக்கியங்கள் மொழிந்துவருகின்றன. பெண்கள் வெட்கப்படுவதை இலக்கியங்கள் மிகுதியாகவே இயம்பியுள்ளன. நாணிக்கண் புதைத்தல் என்று தனியாகவே இதைப் பற்றிப் பாடும் அளவுக்கு பெண்களின் நாணம் பேசப்பட்டுள்ளது. புறநானூற்றில் கூறப்படும் நாணம் பெண்களுக்கானது அல்ல, ஆண்களுக்கானது. ஒரு ஆண் நாணம் கொள்வதற்கான சூழல்களை நயம்பட எடுத்துரைக்கிறது புறநானூறு. இதன்வழி பழந்தமிழரின் பண்பட்ட அறிவும், செம்மையான வாழ்க்கையையும் அறிந்துகொள்ளமுடிகிறது.

நாணம்

            நாணம் என்ற சொல்லுக்கு இன்று வெட்கம் என்று பொருள் வழங்கப்படுகிறது. அச்சம், மடம், நாணம், பயிர்ப்பு என்னும் பெண்களுக்கான பண்புகளுள் ஒன்றாக நாணத்தை உரைக்கும்; தொல்காப்பியம், பெருமையும், உரனும் ஆண்களுக்கான இலக்கணமாக  உரைக்கிறது. பெருமை என்பது செல்வச்சிறப்பு, வலிமை, கொடை எனப்படும், உரன் என்பது அறிவு, ஆற்றல் எனப் பொருள்படும். பெண்களுக்கான பண்பாக நாணம் கூறப்படுவதால் ஆண்கள் நாணம் கொள்வதை தமிழச்;சமூகம் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. இருந்தாலும் தமிழ் இலக்கியங்களை நன்கு உற்றுநோக்கும்போது, நாணம் என்பது இருபாலருக்கும் பொதுவானது என்றும் அது நுட்பமான பல உள்ளடக்கங்களைக் கொண்டது என்பதும் புலனாகிறது. நாணுடைமை என்னும் அதிகாரத்தில் நாணத்தை இருபாலருக்கும் பொதுவாகவே வள்ளுவர் பேசுகிறார். சான்றாக,  1011 என்ற குறளில் தகாத செயல் காரணமாக நாணுவதே நாணம். பெண்களுக்கு இயல்பாகத் தோன்றும் நாணம் வேறு வகை என நாணத்தின் நுட்பமான வேறுபாட்டை அழகுபட மொழிகிறார் வள்ளுவர். மேலும் நாணுத்துறவு உரைத்தல் என்ற அதிகாரத்தில்,  1133 என்ற குறளில் நாணமும் நல்ல ஆண்மையும் முன்பு உடையவனாக இருந்தேன். இப்போது நாணமற்றார் ஏறும் மடலைத் துணையாகக் கொண்டேன் என உரைக்கிறார் இக்குறள் வழியாக நாணம் இருபாலருக்கும் உரியது என்ற கருத்தைப் புரிந்துகொள்ளலாம்;.

நாண் என்னும் அணி

   நாணத்தைத் தவிர வேறு அணிகலன்கள் ஏதுமற்ற தன் மனைவியின் வறுமை நிலையை எண்ணி வருந்தும் ஒரு புலவரின் நிலையை,  (புறநா – 196-12) ஆவூர் மூலங்கிழார் எடுத்துரைக்கிறார்.

கூற்றம் அடைந்த நாணம்

         தலையாலங்கானத்து செருவென்ற பாண்டியனின் போர்த்திறனைக் கண்டு கூற்றம் நாணம் கொண்டது (புறநா – 19-16) என்கிறார் குடபுலவியனார்.

பகைவரின் நாணம்

                                    தலையாலங்கானத்து செருவென்ற பாண்டியனின் வீரம் கண்டு பகைவர் வெட்கப்பட்டார்கள் என்பதை நண்ணார் நாண (புறநா – 23-12) என்று உரைக்கிறார் கல்லாடனார்.

வேல்தந்த நாணம்  

        போரில் வீரத்துடன் போராடிய மறவனின் நெஞ்சிலே அவனறியாதவாறு வேல் ஒன்று பாய்ந்தது. தன் நிலை எண்ணி நாணம் கொண்டான் (புறநா – 288-6)  அம்மறவன் என்கிறார் கழாத்தலையார்.

பிடிகளின் நாணம்

             பகையரசன் எறிந்த வேல் ஓர் அரசனின் மார்பைத் தாக்கியது. அவ்வேலை உள்ளக் களிப்புடன் பறித்து அவ்வரசன் வீரத்தோடு போர்புரியும் ஆற்றலைக் கண்ட பகையரசனின் யானைகள் எல்லாம் அவற்றின் மடப்பிடிகள் கண்டு நாணுமாறு புறங்காட்டி ஓடின என ஒரு அரசனின் வீரத்தை எடுத்துரைக்கிறார் கோவூர்க்கிழார். இதனை, “புன்தலை மடப்பிடி நாணக்                                   குஞ்சரம் எல்லாம் புறக்கொடுத்தனவே ((புறநா –308 -10-11) என்ற அடிகள் இயம்பும்

கொடை தரும் நாணம்

      குமணனைப் பாடவந்த பெருஞ்சித்திரனார், நீ தரும் கொடையால் பிற அரசர்கள் நாணுமாறு செல்வேன் (புறநா – 161-26)  என உரைக்கிறார்.

       கரும்பனூர்க் கிழாரின் கொடைத்தன்மையைப் பாடவந்த நன்னாகனார், உணவு வழங்கும்போது நெய்யை தண்ணீர் போல அள்ளி அள்ளி வழங்கினான் அதனால், நீர் நாண நெய்வழங்கினான் (புறநா – 384 -17) என்று உரைக்கிறார்.

                        ஆவூர் மூலங்கிழார், கௌணியன் விண்ணந்தாயன் என்னும் அரசன் வேள்விசெய்யும் திறனைப் பாடும்போது,  நீர் நாண நெய் வழங்கினாய், எண்கள் நாண பல வேள்விகள் செய்தாய், மண்ணில் உள்ள பல மனிதர்களும் நாண உனது புகழைப் பரப்பினாய் (புறநா – 166-21-23) எனப் புகழ்ந்து பாடுகிறார்.

அஞ்சுதல் நாணம்

     நெடுங்கிள்ளி தன்னை எதிர்த்துவந்த நலங்கிள்ளிக்கு அஞ்சி கோட்டையின் மதிற்கதவுகளை அடைத்து மறைந்திருந்தான். இது வெட்கக்கேடானது (புறநா – 44-16)  என உரைக்கிறார் கோவூர்க்கிழார்.    காவல் மரங்களை வெட்டும் ஒலி கேட்டும் போருக்கு வராமல் இருக்கும் சேரனுடன் போரிடுவது உனக்குத் தகுதியா? இது நாணத்தக்க செயலல்லவா? என சோழ மன்னனைப் பார்த்துக் கேட்கிறார் ஆலந்தூர்க்கிழார். (புறநா – 36 -13)

புகழால் தோன்றிய நாணம்

   தன்மீது கொண்ட அன்பால் தன்முன்னே தனது புகழைப் பாடிய பரிசிலர் பாடிமுடிக்கும் முன்பாக புகழ்கேட்க நாணி (புறநா–152 - 22) வல்வில் ஓரி பரிசில் வழங்கியதை வன்பரணர் உரைக்கிறார்.

நாணமும் வடக்கிருத்தலும்  

         நெடுஞ்சேரலாதன், கரிகாற்பெருவளத்தானுடன் செய்தபோரில் புறப்புண் பட்டான். அதற்கு நாணம் கொண்டவனாக வடக்கிருந்து உயிர்நீக்க முயன்றனான். இதை, மாலை நேரத்தில் நிலவுக்கு எதிர்நிற்க நாணி மலையில்சென்று மறைந்தது கதிரவன். அதுபோல எதிர்பாராது புறப்புண்பட்ட நீ நாணினாய்! வாளுடன் வடக்கிருந்தாய்! என்ன கொடுமை! (புறநா –65-10-11)  எனப் புலம்புகிறார் கழாத்தலையார்.

   போரில் வென்ற சோழனைக்காட்டிலும் புறப்புண்ணுக்காக நாணி வடக்கிருக்கும் சேரன் நின்னினும் நல்லன் என்று புகழ்ந்து பேசுகிறார் வெண்ணிக் குயத்தியார். இதனை, புறப்புண் நாணி, வடக்கிருந்தோனே! (புறநா – 66-8) என்ற பாடலடிகள் சுட்டுகின்றன.

நிறைவாக…

            நாணம் என்ற உடல்மொழியானது ஆண்களுக்கும் பெருமைசேர்ப்பது என்ற உண்மையைப் புலவர்கள் புறநானூற்றில் பல நிலைகளில் அழகுபட எடுத்துரைத்துள்ளனர். பல்வேறு இலக்கியங்களில் நாணம் என்பது பெண்களின் பண்புகளில் ஒன்று என்று விரித்துப் பேசியிருந்தாலும் திருக்குறளின் நாணுடைமை, நாணுத்துறவுரைத்தல் ஆகிய அதிகாரங்கள் நாணம் என்பது இருபாலருக்கும் உரியது என்ற உண்மையை இயம்புகின்றன.

            புறநானூற்றில் நாணம் என்பது பெண்களின் அணிகளுள் ஒன்று என்றும், வீரமுடைய அரசர்களின் போர்திறனைக் கண்டு கூற்றம் நாணம் கொண்டதாகவும், தன்னைவிட வீரம் கொண்ட அரசரின் திறன் கண்டு பகைவர் நாணம் கொள்வதும் இயல்பாகப் பேசப்படுகிறது.

            போர்புரியும்போது தன்னையறியாது நெஞ்சில் வேல்பாய்ந்தால் வீரர்கள் நாணம் கொள்வதையும், அவ்வேலைப் பறித்து வலிமையுடன் போரிடும் வீரனைக் கண்டு பிடிகள் நாண களிறுகள் ஓடியமை குறித்தும் புறநானூற்றில் குறிப்புகள் உள்ளன.

                        நீர் நாண நெய் வழங்கியமையும், எண்கள் நாண வேள்விகள் செய்தமையும், மண்ணில் வாழும் மக்கள் நாண புகழ்பெற வாழ்ந்தமையும் புறநானூற்றுப் பாடல்கள் வழி உணரமுடிகிறது.

                        போருக்கு அஞ்சுதல் வெட்கக்கேடான செயல் என்றும், தம் வீரம் கண்டு தம்முடன் போர் புரிய அஞ்சும் அரசர்களுடன் போரிதல் நாணத்தக்க செயல் என்றும் கருதிய நம் முன்னோர் வீரம் பெருமிதம்கொள்ளச் செய்வதாக உள்ளது.

                        தம் புகழைக் கேட்பதுகூட நாணக்கேடான செயல் என்று கருதி தம்மைப் புகழும் முன்னரே கொடைவழங்கிய அரசர்களின் செயல்வழியாக பழந்தமிழரின் மாண்பை அறிந்துகொள்ளமுடிகிறது.

                        தம் மானத்துக்கு கேடான தோல்வி ஏற்பட்டால் அந்த நாணத்துக்கு அஞ்சி வடக்கிருந்து உயிர்நீத்தனர் என்ற செய்தியின் வழி சங்ககாலத்தமிழர்கள் உயிரைவிட நாணத்துக்கு மதிப்பளித்தனர் என்பதையும் புரிந்துகொள்ளமுடிகிறது.

                        இக்கட்டுரைவழியாக நாணம் என்பது பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல ஆண்களுக்கும் பெருமைசேர்ப்பது என்ற உண்மை எடுத்துரைக்கப்படுகிறது.